最凶猛的武僧不在少林寺,而在这里
来源:未知 点击: 发布时间:2017-09-29 21:08
最凶猛的武僧不在少林寺,而在这里

原题目:最凶猛的武僧不在少林寺,而在这里|大象公会

僧人、兵士、运发动、叛军、侠客、异性恋者,西藏的特种喇嘛「德夺」,穿越于各种身份之间。

文|尼洋

武侠小说和影视剧中,每当须要「奥秘力气」推进剧情时,西藏喇嘛往往便会当令涌现。除了奇特的发型、服装和兵器,其武艺通常也精深而略显邪门,给人留下深入印象。

?《天龙八部》中的吐蕃国师鸠摩智

?90 年代喷鼻港电影《西藏小子》中元彪饰演武功高强的喇嘛旺拉

?好莱坞片子《防弹武僧》中周润发扮演救命世界的西藏喇嘛

这些来自雪域高原的武装喇嘛,显然是刻板印象与奥秘主义叠加的产品。 不过,「武僧」确切曾在西藏存在,且为数不少,虽然不克不及用肉身招架枪弹,也不远赴华夏商讨的习气。

在近代西藏史上,他们的朋友曾包含噶厦政府,与入侵西藏的英军。

「即便佛陀呈现在天空也不晓得虔诚」

藏语中,武僧被称为「德夺」,本意指莽撞、大大咧咧的人,汉语中凡是翻译为「浪荡僧」,也有人翻译为「武僧」或许「僧兵」。

?德夺的衣着与一般喇嘛相去甚远。他们通常将僧裙的下摆折成两层,系的很高,在周身叠出很多褶子,将披单搓成绳状缠在身上,多在鬓角留两撮长发。脖子和手臂上系着白色的绸条,腰间用皮质的链条上挂着充任武器的假钥匙,有些还会佩刀。参加聚会时他们会用烟渍涂抹双眼四处,来凸起凶恶的气质。  / 图片来源:《雪域求法记》,邢肃芝口述

与平常喇嘛比拟,「德夺」的生活方法和精力世界非常特别:他们简直不习经典,除了承当寺院杂役之外,重要的任务就是训练技艺,高博亚洲

「德夺」们甚至不太遵守戒律,常有喝酒、抽烟、破色戒等不端行为。他们甚至以此自我标榜,号称「即使佛陀出当初天空也不知道忠实,即使众生小肠下堕也不知道同情」。

当然,「游荡僧」们并非只知浪荡,他们各有归属的寺院,一旦寺院利益遭到侵害便自告奋勇。

「德夺」的来源,可追溯到陈旧的吐蕃王朝前期。由于事先的赞普给了寺院自力的田产和税权,各寺院逐步成为一个个利益主体,也就有了训练僧兵、看家护院的需要。

藏传佛教教派之间的奋斗,也使得各寺院需要建破军事气力来自我维护。

「德夺」就在这种布景下出生,成为藏传佛教寺院的武装保卫者。

不过,高博亚洲,随着格鲁派成为在朝教派,教派斗争增加,寺院的地位也很少遭到要挟,德夺的的主要也就不再是武斗,而要承担寺院的庶务,以及在大型的佛事运动时期维持治安。

每年藏历正月的传召大法会时期,拉萨市的治安会交给哲蚌寺的德夺代办。

?在大昭寺门前维持治安的德夺

以武力侍奉寺院的德夺,也曾遭受过生活危机,特殊是他们损坏戒律和寺院名誉的行为,未免令高僧们大摇其头,甚至出手冲击。

如色拉寺麦扎仓的堪布甲绒· 洛桑丹增,在整理寺院戒律时, 就曾提出要取消德夺的「岭喀」组织。「岭喀」担任人只得请出广受敬佩的格西阿旺云丹,向堪布讨情。

格西阿旺云丹向堪布讲道:「从名义而论, 『岭喀』的德夺们非但不学佛经,甚至欠好好遵照戒律, 但是他们未曾做过超乎本人寺院跟扎仓好处之事,故请恩准其保持近况,持续存在。」

?色拉寺麦扎仓

格西阿旺云丹的说法,标明了德夺存在的理由:他们保护的恰是寺院的利益。在寺院之间的斗争、与世俗力量甚至噶厦政府的斗争中,德夺武装临时以来都是寺院最微弱的掩护者。

同时,很多西藏年青人之所以成为德夺,也确有其来由。

在全平易近信奉释教的西藏,僧人享有极高的社会位置,获得和尚的身份可能罢黜劳役,因而布衣落发的景象极为广泛。

然而,入寺为僧并不料味着必定要全日与经卷为伴。西藏的寺院就像一个小型的社会,僧人的身份也有一些差别。除了一心研习经文,二心考取学位的学经僧「贝恰哇」之外,寺院里还有专攻朗读技能的「盖桑巴」、学习医药的门巴喇嘛、为寺院运营工业的「强佐」等等。

入寺当前,僧人们会依据自己的兴致、禀赋和财力挑选分歧的开展标的目的。因为天赋和才能的差别,良多人也缺少足够的毅力,去实现长达多少十年的五部年夜论的进修,许多僧人就会取舍学经僧之外的开展途径。

对不想受寺院戒律的约束、且领有些许侠客情怀的少年来说,成为一名德夺显然是不错的抉择。

活动员和特种兵

成为一名德夺,象征着选择了怎么的生活?

德夺的日常生活,除了寺院的杂役任务外,最主要的内容就是训练,内容更强调身材本质和实战训练,不太讲求所谓招式和套路。经典RPG 游戏《金庸群侠传》中「番僧」的特技「金轮杖法」,在真正的德夺中闻所未闻。

固定的日常训练自有一套系统,且请求严厉。无论冬夏,德夺们都要在凌晨用冷水洗澡,在寺院外的山谷的平川里停止跑步、腾跃、投石、举重、摔跤等训练。

?训练场上的德夺/ 图片来源:《雪域求法记》,邢肃芝口述

为了测验德夺的训练后果,拉萨的三大寺以及寺院内的各札仓之间还会按期举办比赛,主要名目是腾跃和投石。

他们比赛的体育场,主要由一条带有坡度的跑道和一个沙坑构成。运动员们下身赤裸,下身只穿一件小三角裤,脖颈上系红绸咒结,右手肘系白色脉结。

?正在加入腾跃竞赛的德夺/ 图片起源:《雪域求法记》,邢肃芝口述

腾跃比赛的规矩相似跳远和跳水的联合,亦有多种详细情势,举措难度和腾跃的间隔均为评判高下尺度。投石用的石头都是人工磨成、同一规格的卵形石头,只容许用拇指、食指和中指三根指头握石,详细形式又分为股投、背投、直投等,也有与腾跃相结合的比赛形式。

相比正轨赛会制的田径比赛,年轻的德夺们显然对实战搏击更感兴趣。

在这些武僧之间,风行一品种似于拳王挑衅赛制的交锋传统,比赛一旦开端,就要连续到格斗者的一方认输,或许遭到严峻损害而无法继承搏斗才告停止。

这种比试通常无对于团体恩仇有关,而是出于比试武艺的目标。年轻人如果能击败有名气的德夺,当然能明显进步圈边疆位。

每当格斗终场前,单方互敬的渣滓话也异样显露出德夺式的风趣。

德夺们的军现实力,也不断会遭到实战考验,甚至可能碰到噶厦政府如许的劲敌。

1947 年,噶厦当局拘捕了与色拉寺关联亲密的热振活佛,并查封了色拉寺杰扎仓噶多喇章的财富。恼怒的德夺们发动暴乱,杀逝世了依然在谄谀噶厦的新任蒙古族堪布,并试图从藏军手中拯救羁押途中的热振活佛,噶厦只好调动藏军从三面攻打色拉寺,才压抑了此次暴动。

?第五世热振活佛,摄于1938 年

假如这次暴动早40 年,噶厦政府就并不见得可以胜利停息兵变,高博亚洲,由于在1913 年第十三世达赖喇嘛树立古代化部队之前,西藏的军队无论在数目还是战役力上都无奈与寺院的德夺武装相对抗。

当西藏遭到东方军队的侵犯时,德夺异样化身为保家卫国的特种喇嘛。

在1888 和1904 年两次抗英战斗中,皆有德夺参战。尤其是第二次抗英战役时期,藏军于杂昌谷地集中的四千多军力中,就有来自哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺和后藏热堆寺的德夺为主的僧兵两千五百人。

?1904 年藏军抗击英军的局面

天使还是魔鬼

不外,德夺固然练习耐劳、奋勇作战,但不羁的私生涯,仍是让他们在西藏庶民的言论中毁誉各半。

除了不守戒律、好勇斗狠这些大节成绩,更重大的是德夺中众多的异性恋甚至恋童癖行动,常使得他们身败名裂。

听说德夺们常会诱拐长相美丽的男孩,并且最爱好从贵族男孩中寻觅猎物,一些僧兵甚至以此闻名。

有些僧兵则与成年男性坚持关系,对象不乏政府中任职的贵族官员。

而且,因为受益者们担忧声誉受损,也惧怕德夺的报复,即使是被逼迫产生关系,也很少会与德夺公然尴尬刁难。

不过,在西藏人眼里,德夺少数时分仍旧是正面角色,代表着落拓不羁的侠义之士。

「德夺」这个词,还能够用来描述他人真挚坦白,虽然有时也有调侃人粗暴的褒义。

但是,无论是作为申明散乱的浪荡僧,还是受人敬佩的侠客,德夺终归都要卸下武僧的身份。和运动员、甲士很类似,他们也需要在40 岁摆布服役,从新计划自己的人生。

有些人在浪荡的青年时期后,选择从头开始做一论理学经僧,潜心修习佛法;有些佼佼者还凭仗其阅历和权威,进入寺院管理层,成为治理寺院规律的法律僧铁棒喇嘛;有的转而为寺院运营财富和管理庄园;也有人分开寺院,步入凡尘。

?上世纪50 年月年哲蚌寺的一位铁棒喇嘛和他的仆从德夺

而现在,跟着西藏寺院民主改造的完成,德夺这一脚色也曾经成为汗青。

如果在明天德夺仍然存在,服役之后他们可能会有更好的前途。接洽一家经济公司,稍加包装,或者就可以入驻向阳区,成为三十万个仁波切之一。

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